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古人说,相由心生。据《明史》记载,张献忠长相有些怪异,“张献忠者,延安卫柳树涧人也,与李自成同岁生。长隶延绥镇为军,犯法当斩,主将陈洪范奇其状貌,为请于总兵官王威释之,乃逃去。”又说,“献忠身长面黄,下巴像虎,人称黄虎”。意思是,张献忠个高,面黄,下巴像虎,人称黄虎。有意思的是,《蜀乱》(又名《欧阳遗书》)中记载:“蜀中升平时从无虎患,自献贼起营后三四年间,遍地皆虎,或一二十成群,或七八只同路,逾墙上屋,浮水登船爬楼。”正是这个下巴像虎、被称作“黄虎”的人为蜀地带来了无尽的灾难。
正如一些历史学家所说,中国近现代以前的农民只有两条路,即是不是做农民,就是做地主;农民起义领导人的政治诉求都基本局限于“风水轮流转,明年到我家”,而且起义本身对社会经济具有极强的破坏性。读《明史·张献忠传》,我们似乎都能感受到了一个字被转化成了万箭穿心的痛,这个字就是“杀”字。从头到尾,张献忠都在杀,杀人,变着法地杀,真是血淋淋,让人不堪卒读。“一日不杀人,辄悒悒不乐”。他一天不杀人便郁郁不乐,川中自从遭受他的祸乱,各城之内杂树成拱,狗吃人肉就像虎豹等猛兽,将人咬死后往往就弃之而去,并不吃光。人民逃到深山之中,以草为衣,以树木为食,时间长了,遍体长满了毛发。
在四川这个地方,他不但发明了“草杀”、“天杀”,还发明了“生剥皮法”,如果被剥皮的人在剥去皮之后还不能死,那么剥他皮的人就要“抵死”。《明史·张献忠传》:“遣四将军分屠各府县,名草杀。伪官朝会拜伏,呼獒数十下殿,獒所嗅者,引出斩之,名天杀。又创生剥皮法,皮未去而先绝者,刑者抵死。”他杀人如草,还特别立碑明志,上书:“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”,这就是有名的“七杀碑”。
老天爷,这么一个人怎么可以称之为大英雄呢?如果说他是一只好鸟儿,《明史》在为其抹黑,那么蜀中人在写史时,应该相对客观一点吧。《蜀难叙略》系研究明末清初四川历史的珍贵史料。作者沈荀蔚的父亲沈云祚,当年是四川华阳县县令。崇祯十五年,只有五岁时沈荀蔚跟随父亲来到四川华阳县,适值张献忠农民军入川,张献忠屠蜀,沈云祚与城共存亡,而作者沈荀蔚本人在四川各地躲避战祸长达20多年,到康熙四年(1665)始归故里。《蜀难叙略》中说,张献忠“以火攻陷重庆府,大杀。次日悉断民右手”,在攻陷了成都后又“尽驱城内军民男女于中园,将尽屠之”。
另据《平寇志》记载,崇祯八年(公元1635年),张献忠攻克安徽和州后:“是时杀戮惨毒,有缚人去淫其妻杀之者;有趋人父淫其女而杀之者;有裸孕妇共卜腹中婴儿男女刨验以为戏者;有以大锅沸油掷婴孩于内观其跳跃啼号以为乐者……所虏子女万千,临行不能多带,尽杀儿趋,暴残亘古未有。”
《平寇志》作者彭孙贻(1615~1673),入清之后他不再做官,博览诸书,闭门著述。《平寇志》记述了李自成﹑张献忠等农民军所提出的各项主要措施。学界称,《平寇志》有的资料“为他书所不载,颇有价值”。像彭孙贻这样的人不可能像清廷一样特意为张献忠“抹黑”吧?
如果这些还不足信,那么就请外国朋友出来说句话吧。
利类思(1606—1682) ,耶稣会传教士。意大利西西里人,贵族出身。1638年到中国大陆活动,1640年创建成都教堂。1643—1646年间,与安文思(葡萄牙人)在张献忠起义军中供职。因为他们两人“深通天文地理,又知各国政治”,被张献忠赐予二人“天学国师”的称号。应该说,这两个人不会说张献忠的“坏话”,但在他们的记述里,张献忠依然是个杀人狂,“被拘百姓无数集于南门外沙坝桥边。一见献忠到来,众皆跪伏于地,齐声悲哭求赦……随即纵马入人群,任马乱跳乱踢,并高声狂吼‘该死该杀之反叛!’随令军士急速动刑。冤呼痛哉!无罪百姓齐遭惨杀’”。
因此,我们基本可以断定,张献忠根本不是什么大英雄,而是一个杀人恶魔。正所谓“其惨虐无人理,不可胜纪”。
在问这些宝藏从哪里来的同时,我们当然也有理由相信民间关于张献忠在另外一个层面上的说法,即是他每攻陷一城,所掳掠的妇女必须由他先挑选出几个姿色美艳的轮流伴宿。这些美女们上半身穿着艳装,下半身赤裸什么也不穿。无论什么时间、什么地点,只要张献忠淫兴勃发,立刻命这些美女横倒在地,进行奸污。等到他玩腻了的时候,便将她们洗剥干净杀死,蒸着或煮着吃。这正如清初名臣张廷玉评价:“盗贼之祸,历代恒有,至明末李自成、张献忠极矣。史册所载,未有若斯之酷者也。”(文/路生)
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