中华历史源远流长，期间有无数太平盛世，也有无数著名大战。假如一直往前倒，最早的相当规模的，且真实发生过的当属涿鹿之战。再早一些的多为神话传说，要么就是比涿鹿之战规模小一些，这句话怎么解？

原始部落时期，一些强有力的大部落逐渐将周边小部落降服，最终演化为东、中、西三大块，东边是以蚩尤为部族联盟首领的东夷集团、中间是以炎帝为首的中原集团、西边则是黄帝集团。当时虽然已有农业种植技术，但对于土地的要求还是比较高，也就是说，受技术限制，土地的适宜种植农作物程度直接影响口粮的多寡。这让本来就夹在中间土地又平坦肥沃的中原集团成为两厢里觊觎的对象。

西边的黄帝跟炎帝打过，但战争规模不及涿鹿，结果是炎帝小败，与黄帝结成同盟。东边的蚩尤也跟炎帝打过，规模较大但还是不及涿鹿，结果是炎帝大败，以至于失去了所有中原部族集团的土地，只得向盟友黄帝求援。这也才有了炎黄合力对阵蚩尤的涿鹿之战。

无论是《逸周书》、《山海经大荒北经》甚至《史记五帝本纪》中对于这场战争的描述都掺杂了太多的神话元素，致使很多人觉得这场大战发生在上古时期，与其他上古神话并无二异，甚至很多人怀疑其真实性。其实历史发展到涿鹿之战，已经与此前的上古神话有了本质的区别。这里面的神话情节已经很容易看出是从真实战争过程中抽象或者神化之后的一种表达。

上古时期鉴于生产力限制，人们对于自然现象的知之甚少，决定了部族联盟首领甚至也兼职大祭祀被神化再正常不过。但同样是受生产力水平有一定提升的影响，对于发生过的大事件的记录，虽然在人传人过程中越来越荒诞神奇，但归根结底还是依照原本的事实展开的想象。

举个小例子，当时东夷联盟还没见过鼓，而黄帝一方已经发明出来，到底是用来吓唬敌人还是鼓舞士气无从得知，但在战场上敲响的那一刻肯定是令身披麻草的参与者大惊，后人为了表达自己对于鼓这个东西声音大、很远就能听到的感慨，便"添油加醋"的描绘其声传五百里，普通的鼓也就被神化为神鼓。从这个例子可以容易的看出，事实也就是那鼓，是真实存在的，声音大传的远也是真实情况，神化的部分虽不可信，但足以让秉承科学精神的现代人逆向思考得出"黄帝有敲起来声音很大的鼓"这一事实。

咱们按照这个思路就很容易得出涿鹿之战的真实过程。"蚩尤宇于少昊"说明他的大本营在山东曲阜，也就说明其最核心的部族来源于大汶口文化区和龙山文化区。如果拿这两个文化分布区与距今六千年到五千年前这段对比，无疑从石器、陶器甚至青铜器方面都要先进于炎帝和黄帝的部族联盟。再延伸一下便知这样的的较为先进的部族联盟更容易外展自身的生存空间，也更容易首先出兵与他人成敌。

"蚩尤兄弟八十一人"这句按照人的正常繁衍生理限制来看，应该是说真实情况是蚩尤的部族联盟治下有八十一个主要部族组成，这里面每个部族的首领都与蚩尤这个联盟的总首领情同手足。"八十一人铜头铁额，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下"这句说明蚩尤的东夷集团由于生产力更为先进，在军事武器方面也得到了深刻的体现，才有《逸周书》里的那句"以金为兵"。

一开始黄帝失利，只因"蚩尤作大雾弥漫三天三夜"，可以得知大战一开始时的天气情况，至于雾是不是蚩尤作法或者是不是正好三天三夜，根本没有必要去深究。古书中这一段，其实只为引出后面的"黄帝造指南车"。

接着"黄帝得到玄女的帮助，制作八十面鼓"，就不必重复了，关于鼓前面已经提及。战争进入僵持阶段后，"黄帝令应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师"，这说明当时战争前线必定是双方都曾在祭祀方面下过功夫，都希望让上天来帮助自己灭掉敌方。当然，这种神话说法的背后也有可能是，当时真的大雨倾盆、水位猛涨影响过战局。总之最后是黄帝赢了，有说"黄帝请来天女阻止风雨"而胜的，也有说最后"应龙杀死蚩尤"而胜的。

涿鹿之战打完之后，史料记载连续干旱了数年，根据近代的环境考古成果来看，距今约五千到四千年前，自然环境确实发生过一次较大的变化，气温升高的同时北到今天辽东，南到今天长三角确实经历了一个比较长的干旱期。因此更加证实了"从神话倒推史实"有一定的可靠性。

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