让我们跟随着考古人的脚步，唤醒那被历史封印的记忆，走进那个大英雄叱咤风云的时空——到三国，看枭雄曹操指点江山；到冉魏，领略乱世进退；到北齐，听玄音梵呗，参禅访窟，体验神秘圣境……

鬼谷子庙、西门豹祠、铜雀台、转军洞、曹操墓、天子冢、高洋陵、响堂石窟……这辉煌灿烂的文学、艺术汇聚之地，是金戈铁马、挑灯看剑的军事要塞，是丝路东门开创东亚建筑新标的城市，是祥云缭绕的国际性佛都。笼罩其上的层层纱幔正被逐一揭开，六朝王城的风貌渐趋清晰。这座沉睡在亘古记忆中的古城，它有血肉、有风骨、有神气、有情怀。我们且慢行且倾听，俯瞰千年时空，旅程还在继续，所有的结局都已写好。驻足仔细闻声，邺城似乎仍在讲述它曾经的繁华；大音希声，那些深埋邺城地下的无声密语，不断诱惑着我们去探索、去发现。

晨曦中，迎着朝霞，我们又开始了一天新的工作。40年前的那个春天，经中国社会科学院考古研究所和河北省文物研究所商定，联合组成了邺城考古队，一代又一代考古人就这样与这座古城结下因缘。是什么让世人流连驻足，络绎不绝来探访这座尘封1400多年（从公元580年杨坚焚城到考古开始）的古城？

邺城北邻河北邯郸，南抵河南安阳，是中古时期国际性大都市。自春秋至北周，邺城存续了1200年（从春秋筑城到公元580年杨坚焚城），繁华一度。汉唐之间，这座偏安的城市作为北方政治、经济、军事、文化中心达四个世纪，先后成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六个国家的首都。

成败尽成空，双牛伴荒冢

隋代时，鲜卑人故北齐省右户郎元行恭，途径邺城旧宅，感慨万端：颓城百战后，荒宅四邻通……草深斜径没，水尽曲池空。邺城已无往昔繁华，残垣断壁，荒冢斜径，草长鸢飞，群鸭争渡。唐代聂夷中路过邺城，遥想当年三月三踏青的女子，挽着那堕马髻，插着那金步摇，独有的“红配绿”。驻足远眺却满眼春耕忙碌的农人，黯然神伤：“微月东南明，双牛耕古城，但耕古城地，不知古城名……不知马蹄下，谁家旧台亭。”由于战争破坏，加之漳河水迁徙无常，沧海桑田，漳河改北流为东向，河水横贯邺城，将其冲毁殆尽。一马平川，放眼远眺，麦田、树林在远方逐渐消失，满绿中零星散落着几个村庄。

邺城西侧太行山雄险巍峨，东面海河冲积扇原隰平旷，纵据河北、河南之襟喉。漳河孕育了邺城，与滏阳河、滹沱河合流汇入渤海，是邺城的母亲河，发达时的邺城交通远较今天便利，衍射出七条通道，控滏口沟通太行东西，扼太行有南北通衢。历经汉唐间的辉煌，终至衰败，邺城和割据的政权相始终。春秋齐桓公始置邺城，战国初为魏地，后归赵，秦时属邯郸郡，两汉为魏郡治所。东汉末，移冀州来治，后为袁绍割据，公元204年，转手曹操。西晋“八王之乱”致使朝廷风雨飘摇，先后涌现出二十多个割据政权，后赵、冉魏、前燕相继以邺为都。公元534年，东魏迁都邺城，续以北齐禅代。公元557年，周灭齐进驻邺城，城内建筑尽皆被拆毁；公元580年，尉迟迥据邺反抗杨坚，兵败邺城并被焚毁。自此，邺城名存实亡。

从三国起至北周大象二年毁废，邺城与三国两晋南北朝时代相始终，兴盛了近四百年。是非成败转头空，那个风起云涌的时代，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌西走南下，轮番弯弓射雕、走马逐鹿中原。为邺城而生的那些王侯将相，袁绍、曹操、石虎、冉闵、慕容垂、高欢、兰陵王、宇文邕，你方唱罢我登场，轮番在漳河边出场。浪花淘尽了这些叱咤风云的大英雄，唯留下苍山白草、绿水黄沙。袁绍葬在邺城东北，曹操高陵在邺西南，邺城隔开了曾是好友又是对手的两人。高欢、高洋、兰陵王陵杂侧邺西丘陵，被后代演绎成曹操七十二疑冢。南宋范石湖奉使过之叹息：“一棺何用冢如林？谁复如公负此心。岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。”

今天的邺城，仍可见西门豹投巫处、凉马台、潜伏城门、大总持寺塔基、讲武城、曹操高陵、北朝墓。回首往昔，大齐宰相祖珽感叹：“昔日驱回马，谒命长杨宫……今来向漳浦，素盖转悲风。荣华与歌笑，万事尽成空。”

邺下多风流 慷慨悲歌行

王粲随曹操出征：朝发邺都桥，暮济白马津……连舫逾万艘，带甲千万人。曹魏的邺城，除了仗剑讲武，还烹茶习文。《典论》中的曹丕说：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”事功荣辱和乐道性情，彰显了两种截然不同的人生理想。建安邸、东山池、漳河畔、西山下、南馆中、西苑里、三台上，余音不尽的词曲诗赋，伴着箜篌悠远、埙声幽咽，充溢在邺城微醺的空气里。那激越驴鸣长啸的中郎将曹丕，那悲凉婉转、行吟“胡笳十八拍”的蔡文姬，那御风而行的洛神“甄宓”——任性而为的快意、放纵真情的洒脱……邺城的这道亮丽风景，以三曹、七子为中心，“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。”他们大多豪爽任侠，不及世事，终日对弈高歌、煮酒论剑。

秉承建安风骨，才有魏晋风度，进而竹林七贤、陶渊明、王右军。“邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。”他们纵意山水，放浪形骸，青白眼、大布犊。《世说新语》复活了这些神仙人物：褒衣博带，神与物游；服药、饮酒、梵呗、清谈；面有恨象、风流自赏；重容止，讲才性，直“不似世中人”。风气为南人承续：今之清商，实由铜雀，三祖风流，遗音盈耳。北朝时邺城引入北地的粗犷豪放。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”中原雅音、南人吴歌、北人西曲，交相激荡。邺地文化，也成就了陆令萱、冯小怜等女中风流。

亦文亦武的邺城，经历了真实的冷兵器战争，数次攻城、灌城、屠城、焚城。史载大英雄石虎捋掠妇女随军，兼以充作军粮，俗谓“两脚羊”，惨烈至极。游牧民族的剽悍尚武、中原民族儒雅古拙、南人的婉约细腻相碰撞，激生出蓬勃生机。经过这血与火的洗礼，为天下大同奠定了厚重的基调，酝酿辗转终成大唐气象。

东风不与周郎，铜雀深锁二乔

三台是邺城纪念碑式的建筑，位于西垣北部，因墙为基，体量硕大。曹魏时始建，为宫城背倚。铜雀台居中，北为冰井台，南为金虎台。“三台列峙而峥嵘……亢高台于阴基，拟华山之削成……附以兰奇，宿以禁兵”。伫立三台，可俯瞰全城，可见三台是不折不扣的军事基地。月朗星稀啾啾虫鸣，三台又被赋予了旖旎多情的色彩。铜雀台上才子佳人吟诗作赋，背后却是无尽的杀戮和阴谋。后赵时三台崩塌，赵天王大单于石虎重修，倍于其旧，华丽甚于曹魏。南城范围，仍存传曹操手植柏树，与三台同岁。

至东魏、北齐，三台的地位锐降，但也仍闪耀着北朝文化的斑斓。公元556年，齐文宣帝高洋发丁将三十万营三台，在旧基上高博之，大起宫室。天保九年，三台成，改铜雀为金凤，金兽为圣应，冰井为崇光。军事作用逐渐为饮宴、游乐所代替。平齐后周武帝下诏毁撤邺城三台，韦孝宽平尉迟迥之叛，焚烧邺城，三台再次被毁。

隋唐及其后，三台已变成纯粹的文化符号，人们借其表达自己的感受，发一下思古幽情。宋元时期，台基尚存，铜雀台周围一百六十步，高五丈，上建永宁寺；金凤台周一百三十余步，高三丈，上建洞霄观；冰井台北临漳水，周围只百余步，高三丈，被漳水冲掉一角。现在，我们看到的是金虎台，因时人好恶原因，讹传为铜雀台，台南北长120米，东西宽71米，高12米，昔日宫殿的高大雄伟依稀可见。北魏和隋唐的洛阳也曾学习邺城在西北建高台，作为崇东向崇南转变张力的残余。喜欢多事的文人，把勾连三台的两座浮桥演绎成了旅居魏宫的江南美女。“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，在高高宛若仙山的铜雀台上，觥筹交错之间，对酒当歌之时，婀娜的舞姿、抑扬顿挫的琴声、横槊赋诗的英雄，赋予了三台怎样一种你侬我侬的风情？追古抚今，英雄和阴谋、美女和金钱、权力和才情竟仍是如此这般如影随形。

微月东南明，式棋谁弈共

邺城的模式是历史的先锋，开启了后世中国乃至东亚都城的统一格局：单一宫城、三套城垣、整齐划一的棋盘状里坊——是在世界都城建筑设计史上不朽之作。经历了从古代走向中古，从编户齐民走向世家士族，邺城从城市规制到都城建设都走在了文明的前沿，堪称城市规划史的里程碑。

曹魏邺城的单一宫城制度、以西北为尊、明确的功能分区，具有划时代的意义。曹魏邺城以西北高台为控制点，渐次向东、向南展开。宫城位于北部西侧，背倚三台以为屏障，负阴抱阳，环绕禁军、官署。东西中轴大道将城市划分为南北两部分，主门东门建瓮城：城市北半部为尊，西部为皇家用地、东部贵族用地，南半部位卑，以平民里坊为主。南城门开以单数，发展出南北中轴线。在法天和崇人文的张力下，象汉长安一样，邺城前后期又再经历了一次从东向南转向演进的轮回。平城、洛阳城继承了邺北城后期的风格，并向围棋盘样式进一步迈进。

较之洛阳，魏齐邺城设计不受前代建筑掣肘，愈加中规中矩，交泰门、朱明门、阊阖门、止车门、端门之天子五门和太极殿构成中轴线，既强调了中央大道在都城规划中的对称作用，又强化了皇帝坐北朝南对东向自然崇拜的胜利。魏齐邺城继承了邺北城前期单一宫城制度和后期中轴线对称制度，构建了由城墙、马面、城门、城壕有机组合臻熟的防卫系统，具备科学合理的道路网络、给排水设施。全城东西对称、整齐划一、功能分区的平面布局，直接影响了隋唐长安城。以城墙、坊墙、道路将城市分割成棋盘状，分布宫庙、苑囿、库藏、衙署、宅舍、宗祠、庙观、里闾、市肆、作坊。宫城分布在中心天元位置，内城绕环其外，其堵堞之状，咸以龟象，周置近方形外郭城。宫城供皇帝所居，西为主，东为辅。内城分置衙署、府第、宗庙，重量级设施在宫前中央大道两侧分布。郭城多里闾、市场、寺观、祆祠、作坊，近郊布置礼制建筑及墓葬。城内四百坊大小，苑囿、宫庙、衙署、兵营、作坊、佛寺占据大量空间，仅余二百余坊居住，三县分割而治，名称可考有七十余。在东北郭、西南郭城，发现了北方最早的官营瓷器作坊，地近东、西两市，工商业发达。

从魏晋南北朝至隋唐，中国都城逐步发展成为三重城垣封闭的棋盘式里坊制城市，并与三垣天象说以互文，以紫微垣为宫城，太微垣代表皇城，以天市垣投影郭城。曹魏邺城、魏齐邺城至为关键，曹魏邺城对汉洛阳因革并张，魏齐邺城直接开启了隋唐禁苑和南城里坊共同构成外郭、皇城与宫城南北分置紧凑结合位于天元的布局，并影响到古代日本的藤原京、平城京，朝鲜的平壤城、开城及汉城。

世间须弥山，双轴紫微宫

读隋人段君彦《过故邺》：旧国千门废，荒垒四郊通……虽临玄武观，不识紫微宫。“不识紫微宫”道出了邺城宫城的奥秘。汉晋伴随尚书省成为中央行政机关，中书、侍中围绕皇帝成为中枢决策机构。这种双轨并行制，反映在宫室制度上，即是汉唐间独有的宫省骈列制——西为主轴线皇帝禁宫，东为次轴线尚书台省，和流行的紫微宫天象相合。观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下。天子居于人间，居所模拟天象五官之中宫，将宫城置于都城中央天元无极处，取象北辰。《论语》谓：为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。《史记》也说：斗为帝车，运于中央，临制四乡。

邺城宫城象法天地，模拟紫微宫，天人合一。西侧以太极殿为中心，南至阊阖门；东侧以朝堂、尚书省为中心，南至司马门。曹魏“上法太极”建造了西侧正殿，“太极殿者……王者之位以尊……信可以齐三光而示宇宙，会万国以朝诸侯。”《水经注·谷水》“阊阖门外，夹建巨阙，以应天宿”。《晋书·天文志》：“东方角二星为天阙，其间天门也，其内天庭也。”阊阖门即表征“天门”，太极殿区仿象“天庭”。太极殿与后宫，模拟了紫薇宫“北极五星”和“勾陈六星”。《晋书·天文志》：“北极五星，勾陈六星，皆在紫宫中。北极……第二星主日，帝王也……勾陈，后宫也，大帝之正妃也，大帝之常居也。”司马门内的朝堂、尚书省在正殿迤东，拟象紫微宫东南天柱、尚书。《晋书·天文志》：“紫宫垣十五星……东垣下五星曰天柱，建政教，悬图法；门内东南维五星曰尚书，主纳言，夙夜谘谋。”《太平御览》卷六，引《大象列星图》：“尚书五星在紫薇宫门内东南之隅，此八座大臣之象。”

曹魏邺城北部偏西为宫城，西为文昌殿区，东为听政殿区，三台为起风水处。文昌殿，南对阊阖门；听政殿南对司马门，尚书台在门殿间分布，曹植当年正因为私开司马门而被疑忌。后赵石虎迁都邺，也按照天象布置宫城，北建齐斗楼，以应北斗之象。仰望高台上琼楼反宇，天际处连绵的兽面瓦当，近地平轩外狰狞的螭首，何似在人间？

魏齐邺南城宫城西侧轴线自南往北为阊阖门、止车门、端门、太极殿、朱华门、昭阳殿、玄武门。朝堂、尚书省在东，南对司马门。《魏书·郭祚传》：“御在太极，驺唱至止车门；御在朝堂，至司马门。”这是对紫微宫布局的最好注解。魏齐邺城宫样式是魏晋南北朝以来宫省制度的完善与总结，否极泰来的格局，终结了自北城以来的旧的礼制，同时开启隋唐新的礼制典范。尚书省作为中央政府，自汉至唐，由决策机关向行政机构演化，位置和皇帝渐行渐远。至唐代时，更将宫城压缩、内城单一化为皇城，尚书省不再作为宫城次轴线，并和卿寺百司迁至宫城南侧皇城中，成为后世都城的标准范本。

韩陵片石语，烟花辞易冷

韩陵山寺位于佛都邺城南，魏齐居士温子升作《韩陵山寺碑》纪念自己的大英雄：“兵接刃于斯场，车错毂于此地……靡旗蔽日，乱辙满野。”在这厮杀声中，伴着胡商的驼队（铃），西去取经和东来传道并行，佛教在邺下充分发展，逐渐玄学化并在魏齐之际达臻顶峰。在响堂山、小南海，仍能约略见到邺下佛教之盛况。南方重义理，上承魏晋以来传统，北地尚禅修，下接隋唐之宗派，邺中佛学兼收并蓄，华严、法华、法相、净土、禅、律及三阶教根植于此。《法苑珠林》：“高齐六君二十八载，皇家立寺四十三所，译经一十四部，度人二百余万。”魏齐一代，境内寺塔超逾三万，出家修行人占十分之一强。邺下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲习相距二百有余，在众常听出过一万。

2012年造像坑出世，一座坑内，集中出土2895件造像，精美程度和数量都是建国以来之最。大多背屏式和单体圆雕，汉白玉材质保留有炫目的贴金、彩绘。工艺精湛、题材丰富。释迦、阿弥陀、卢舍那、多宝、药师、思惟太子、弥勒、观音、双菩萨立像，或宝相庄严、或沉思、或微笑、或澹然，身姿妙曼舞动的飞天、泰西来蹲踞的雄狮、菩提树宝相花、摩尼珠仰覆莲，生动逼真、惟妙惟肖。这批佛像，因缘于1500年以前周武法难。建德三年(公元574年)，北周武帝宇文邕诏令废佛：“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”大部队焚烧佛经、砸毁佛像、推倒佛寺。

近年发掘了皇家大寺之大总持寺、大庄严寺，彰显了邺城佛都的地位。两座寺院位于魏齐城内东南，各据一坊之地。其中大总持寺坐北朝南，周以方形围壕，四面开门，为一塔三佛殿式布局，和同时期流行的三壁三龛式塔庙窟相仿，适合于法华及华严宗的配置，开启了隋唐分宗立寺。全寺以佛塔为中心，塔前两侧有东西佛殿院，塔后有北佛殿院，朱壁白墙。佛塔位于中央偏南，平面方形，边长30米，四隅小塔环绕，舍利函位于塔心刹柱下，拟象曼陀罗宇宙空间，显密兼修。大庄严寺在总持寺东，布局相仿。《北史》卷五十一：“高归彦密奏高岳造城南大宅，僭拟为永巷，但无阙耳。高洋使高归彦就宅赐以鸩。天保九年（公元558年）十二月，敕以其城南宅为庄严寺。”其前身是高岳宅邸。邺城大总持寺和大庄严寺双寺建制后代被模仿，在大兴城、长安城重新焕发了活力。隋文帝自立法号“总持”，独孤后为“庄严”，大兴城西南并立大禅定寺和禅定寺，各为夫妇二人福田，入唐改额大总持寺、大庄严寺。

人们来邺城礼佛，远远可望见二寺双塔，进入城门，牵马信步邺城朱明门大街，仰望耸入云端的浮屠，避让着马粪混合着香料蒸腾的空气。是处来春风，夹杂着丝绸、金币殖货的吆喝，当铃铎声从空气中隐约传来，惝恍间，恰似驻足在那个讲习梵唱，伽蓝细听风声的的下午。　

郭济桥

　（河北省文物研究所副研究员）

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