唐代大诗人刘禹锡在那篇著名的《陋室铭》中提到“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，而这位堪与诸葛先生比肩的子云亭主人，便是“首批四川历史名人”之一的扬雄。

3月25日晚，由实施四川历史名人文化传承创新工程领导小组办公室主办的“名人大讲堂”在四川省图书馆迎来“扬雄月”的讲座。中国社会科学院学部委员、文学研究所所长、《文学遗产》杂志主编刘跃进，以“西道孔子，世纪鸿儒”为题，讲述了这位蜀中才俊一生的功过是非。

生平

说起蜀中汉赋大家，很多人第一反应都是司马相如，《子虚》《上林》暂且不论，单是那一曲《凤求凰》就足以让他声名远播。至于扬雄，多数人对他的印象仅仅停留在这个名字上，甚至很多人连扬雄的名字都没有听过——“杨雄是梁山泊上那位好汉吗？”

其实，也怪不得大家孤陋寡闻，刘跃进先生经过一番细致研究，仍然难以勾勒出扬雄的完整印象，“我有时候能理解扬雄，有的时候又不能理解扬雄。这个人生平极其简单，思想极其复杂，复杂到你没话可说的地步。”

蜀郡少年，潜心求学

扬雄字子云，蜀郡成都人，生于公元前53年，卒于公元18年，“按照西历，他当然是一个跨世纪的人物”，因此刘跃进将扬雄称为“世纪鸿儒”。

40岁之前，扬雄一直在蜀中安心求学。“蜀中的生活，虽然寂寞，但是快乐。他喜欢古老的文化，对于功名利禄之类的东西不感兴趣。我觉得扬雄比较幸运，在蜀中，他遇到了两位重要的老师，一个是严遵，一个是林闾翁孺，这两位都是思想非常开阔的人。”

严遵，今天的成都人或许更熟悉他的字——君平。严君平常在成都街头占卜，挣够了钱，就回家招收弟子，讲授《周易》《老子》《庄子》。扬雄正是受严君平的影响，对道家文化产生了浓厚的兴趣。林闾翁孺则擅长文字学，扬雄年轻时拜他为师，潜心研究文字之学，为其日后成为一代大儒奠定了坚实的基础。

此外，屈原与司马相如在文学上对扬雄也影响颇深。少年扬雄曾仿屈原《离骚》作《广骚》，仿《九章》中《惜诵》至《怀沙》部分作《畔牢愁》，他还创作了一首《反离骚》，投入岷江以悼念屈原。司马相如更是扬雄少年时代的偶像，从作品到人生，扬雄走着与司马相如相同的路数。

隐于朝中，远避政治

扬雄40岁左右时，蜀人杨庄向汉成帝推荐，说扬雄的文章近于司马相如，扬雄于是被召入京。扬雄入京后，创作了《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》，与司马相如的《子虚赋》《上林赋》风格颇为相近，颂扬汉帝国的声威和皇帝功德，传诵一时，从此步入官场。

司马相如身逢大汉盛世，自然有许多施展才华与抱负的机会，扬雄却身在汉末乱世，不得不小心谨慎，以避祸端。

扬雄晚年时，外戚王莽假借符命自立为帝，建立新朝，之后便严厉禁止符命之事，以神话自己。哪知甄丰之子甄寻、刘歆之子刘棻为谋求利益，又献符瑞，王莽大怒，下旨杀死两人，又四处搜罗同党。扬雄当时正在天禄阁校书，听说办案的人要来逮捕他，害怕自己难以逃脱，便从阁中跳下去，差点丧命。王莽知道扬雄一向不参与这种事，暗中调查，原来刘棻只是跟随扬雄学习过奇字，符命之事扬雄概不知情，便没有追究他的责任，复召为大夫。

此时的扬雄已经60余岁，经此风波，他更加不问政事，只埋首学问，专心著述，71岁时终老此任。

成就

扬雄一生博览群书，所著颇丰，辞赋之外，他在儒学、易学、语言学、文字学，甚至天文学方面皆有成就，被誉为“百科全书式的学者”。

《太玄经》：“玄”是扬雄的标签

《太玄经》是扬雄仿《周易》而作的一部奇书，共八十一章。《太玄经》将源于老子之道的“玄”作为最高范畴，试图构筑宇宙生成图示、探索事物发展规律，对道家思想多有融合与发展。同时，《太玄经》中关于“浑天说”的内容，上接以落下闳为代表的巴蜀学派的探索，下启张衡对天地结构的认识，可谓意义深远。

在刘跃进看来，扬雄的学术标签就是“玄”。“孔子的核心观念是‘仁’，老子的核心命题是‘道’，而扬雄的核心命题是什么呢？是‘玄’。反反复复，不厌其烦，他死后的坟头也叫‘玄冢’。这一辈子就是玩玄的。老子说‘玄之又玄，众妙之门’，这‘玄之又玄’就在这八十一章里头。”

《方言》：“悬诸日月，不刊之书”

周、秦之时，每年八月朝廷会派輶轩使者到各地采集方言，收集整理，便于考察天下风俗。秦亡后，这些资料在战乱中散落殆尽。史载，严君平记诵千言，林闾翁孺略知梗概。扬雄便在两位老师的基础上，积三十年之功，完成划时代的学术著作《方言》。

“他是依靠个人毕生精力，研究全国方言，这在中国语言学史上是第一次也是最后一次。”扬雄花费了30年时间来写作《方言》，在他写到第27年时，好朋友刘歆想借来看一看，被他拒绝了。三年后，扬雄去世，好在书中主要内容已基本完成，时人称之为“悬诸日月，不刊之书”。

《方言》为中国的历史方言学与方言地理学奠定了基础，刘跃进盛赞“这部书在中国文化史上是一部不朽的著作”。

对话

讲座结束以后，本报记者对刘跃进老师进行了一个小采访，更深入了解了扬雄的思想转变与学术地位——

读者报：扬雄晚年悔其少作，认为辞赋“童子雕虫篆刻”“壮夫不为”，这是否意味着他亲手推翻了自己青年时代的精神偶像呢？

刘跃进：是的。他一直在模仿，一直在追随着司马相如，这没有问题。不过在辞赋这个问题上，他有不同的看法。

因为他有抱负，他要成“圣人”，这是他永远的梦想，他要成为一个与众不同的人，所以他认为，只是在辞赋形式上下功夫是一种浪费。但是他又不能放弃文学，文学本身有它的功用，文学要有实录。文学不仅要有文采，更主要的是反应社会人生，这叫实录。就像司马迁那样，不隐恶，不虚美，不仅仅唱虚美的赞歌，也不能隐晦，把那些不好的东西给埋没掉。

所以他是这样去理解文学，这符合他的政治理想，也符合他的人生追求。

读者报：扬雄是一位博学多才的人，当时就有人称他为“鸿儒”吗？

刘跃进：两汉时期，“儒”大致分为五等——文吏、儒生、通人、文人、鸿儒。《论衡》作者王充把扬雄列为“通人”，不是“鸿儒”。因为在王充的心目中，鸿儒不仅仅是有学问，主要是圣人，当时怎么能说自己身边的人是圣人呢？实际上“通人”这个评价已经很高了。

读者报：扬雄通儒，同时又对老庄学说有着很深刻的研究，他是不是中国文化史上比较早期将儒、道思想结合在一起的学者呢？

刘跃进：是的，是的。文翁兴学以后，加上司马相如的影响，儒家思想在蜀地开始发扬。扬雄的贡献在于不遗余力推广儒家经典的同时，接受了严君平的影响，有选择地吸收了老庄思想。后来为什么在蜀地创建了道教，都与扬雄的思想主张密不可分。

Tags：太玄经   老子   惜诵   怀沙   周易   文学遗产   严君平   扬雄   子虚赋   上林赋   刘跃进   羽猎赋   蜀中   方言   司马相如