中国“天问一号”探测器在火星成功着陆，迈出了我国星际探测征程的重要一步，在行星探索领域跨入世界先进行列。

着陆的火星车，名为“祝融号”，是经全球征名、专家评审、网络投票等层层遴选，最终脱颖而出确定的。

央广新闻说：“祝融在中国传统文化中被尊为最早的火神，象征着我们的祖先用火照耀大地，带来光明。首辆火星车命名为“祝融”，寓意点燃我国星际探测的火种，指引人类对浩瀚星空、宇宙未知的接续探索和自我超越。”

“火星”，前文聊过了。这次就来聊聊“祝融”。

“火星”与“祝融”，在古人那里，“很搭”——似乎是“一家子”。

西汉刘安的《淮南子.天文》说：“何为五星？……；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。……”

“朱明”，即“祝融”。

刘安说，何为金木水火土“五星”呢？南方火星，主管的天帝是炎帝，它的辅佐是祝融，执掌衡器而管理夏天，它的保护神是荧惑，代表它的动物是朱雀，在五音里它是徵，代表的时间是十干中的丙丁。

“祝融”是炎帝管理“火星”的助手。中国派“祝融”到“火星”视察一番，确实很合适。

《淮南子》的说法，很可能来自公元前240年前后成书的《吕氏春秋》。

其《孟夏》曰：“孟夏之月，……其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕。”

孟夏四月，天干属丙丁，主宰是炎帝，佐帝之神是祝融，……。这里，只是没说“火星”。

此两书，皆云“祝融”为神。

实际上，比这要早的古籍中，“祝融”，已经有了“人臣”的身份。

《管子.五行》云：“昔者黄帝……得祝融而辨于南方。”据说，《管子》出于后学之手，约在战国中期了。

《左传》比《管子》早，作者左丘明与孔子同时，约成书于春秋末战国初。

《左传.昭公二十九年》云：“社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融……。”《杜注》：“正，官长也。”

前引《吕氏春秋.孟夏》注曰：“祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火神。”

这是说，“祝融”有人间世系，是帝喾高辛氏后代，死后成了火神。

在古人笔下，“祝融”亦神亦人，具有双重身份。

史上关于“祝融”的记载，最早起于何时？

目前所知，当为《尚书.吕刑》。其曰——

“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重黎绝天地之通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。”

大意是，过去，九黎乱德，苗民受尽苦难，无处申诉，只好诉请天帝拯救。天帝很哀怜这些人，就命令“重黎”“绝天地之通”。原来，家家以巫术直达上天，重黎分别了神、民之务，隔绝天地通道，严禁相互杂糅，从此不再有民与神的直接胡乱交流，诸侯和臣下尊奉明德，孤寡小民也不受伤害了。

先秦时，《吕刑》被《国语》《左传》《墨子》等引用十六次。顾颉刚先生考证，吕姓，为姜姓一支，即吕尚本族，西周初封为吕国，此篇当为吕国国君于西周时所作。

《吕刑》说“重黎”奉天帝之命“绝天地之通”这件事，亦被先秦古籍所多引。

《国语》作者亦为左丘明。

《国语.郑语》云：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”

这是说，高辛氏因为“重黎”昭明天地之德，光照四海，功劳巨大，命其名为“祝融”。

“重黎”就是“祝融”，此名，由帝喾所赐。

《郑语》还说，“祝融”的后代有“八姓”，即“己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”。

《左传.昭公十七年》讲，郑国是“祝融之虚”——始居之地。恰因此，《郑语》多言“祝融”。

《左传.二十九年》又说，祝融是颛顼的儿子。这位“祝融”进入“帝系”，开了个头。

《国语.楚语》里，把“重黎”说成是两个人——

“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人坐享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎其盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重，司天以属神，命火正黎，司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。”

这段讲的，还是《吕刑》的故事，只是把“重黎”分成了“重”为“南正”、“黎”为“火正”，“绝地天通”也是一样的。

《楚语》说，经过“重”和“黎”这么一整顿，九黎的后人“三苗” 恢复了好风气。因此，重、黎的子裔，世世代代掌管天地，分管地民与天神的位次。到了周宣王时，重、黎后人的程柏林成了司马氏。

《史记.太史公自序》，几乎重复了一遍这段记载，说他就是重黎改为司马氏之后的子裔。

《史记.楚世家》说，楚国的祖先，源于颛顼帝高阳。高阳，是黄帝的孙子，昌意的儿子。高阳生下了称，称生下了卷章，卷章生下了“重黎”。“重黎”是帝喾高辛氏的火正，立了很多功劳，能让天下光明遍照，帝喾就赐予其“祝融”的称号。共工叛乱，帝喾派“重黎”取诛杀叛乱之人，他没有杀尽。帝喾便在庚寅日杀了“重黎”，让他弟弟“无回”接替火正一职，还称为“祝融”。

这是对“祝融”人间世系最详尽的描述了。

太史公的这个说法，所本的，是汉初《大戴礼记》中的《帝系》之记载。《帝系》说，吴回成为“重黎”，后代有“昆吾、参胡、彭祖、云郐人、曹、芈”六姓氏。

以上，就是先秦至西汉史籍中关于“祝融”的记载了。

另外还有很值得关注的一条“线索”，是《山海经》中关于“重黎”或“祝融”的记述。

《山海经》，非成书于一时，亦非出自一人或几人之手，这几乎是研究者的共识。

还有一个基本共识，《山海经》尽管是由汉代刘歆整理后献与皇帝的，但其母本，是在西周早期周王室舆图基础上，几经辗转，多有增删，于战国中期邹衍及后学手中成书，也无大的争议。

于是，《山海经》中，就囊括了中国东、西两大神话系统，杂糅了东、西两大“帝系”，同时加入了不少楚地文化的传说。

东部“帝系”，以“帝俊”“帝舜”“少昊”“太皞”为代表的。这一系统中，未见“重黎”和“祝融”记载，可以不去多说。

西部“帝系”，以“黄帝”“炎帝”为代表，多处说到了“重黎”“祝融”。

《大荒西经》曰：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎印下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

此云，颛顼生下了老童，老童生下了重和黎，颛顼令重托举天向上，令黎使劲压着地向下。黎在地下生下了噎，处于打底的最西端，主管着太阳、月亮、星辰运行的次序。

这与前述史籍的记载何其相似乃尔。

这里讲的，是“开天辟地”神话，这才是“绝天地之通”的准确含义。

《大荒西经》还说，大荒山是太阳和月亮落下之处，这里有颛顼之子吴回，只有左臂，没有右臂，三张面孔，三张面孔的人永远不死。

先秦古籍中，记载了许多日月西落之处的传说。《大荒西经》上述文字，一定是记述了极古老的传说，也可证明“重黎”“祝融”的故事起源于西部，而且与古人的“观象授时”有关。

《海内经》载：“炎帝之妻，赤水之子听䚶（tian）生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

这又是一种世系，但可以解释前面说到的为何“祝融”要辅佐炎帝。也是古代长江流域及再往南的族群，何以认“祝融”、共工为祖先。

《海内经》又载：“洪水滔天。鯀窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鯀于羽郊。鯀复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”

这是流传甚广的传说了。

司马迁在《史记》卷六十三最后说，《禹本纪》记载的昆仑山和张骞真实看到的不一样；至于《禹本纪》《山海经》所讲的怪物，我就更不敢说了。

从《山海经》所记“重黎”“祝融”来说，一是与前述史籍有很多共同或极相似之处；二是《山海经》讲的内容，很可能记载的是更久远之前先祖时期的认知。

简单总结一下——

第一，先秦至汉的史籍，多从“纪史”角度讲“祝融”；《山海经》则多讲神话传说。

不过，上古史离不开神话；神话中往往有历史的影子。

第二，“祝融”辅佐炎帝，主夏季，给世间带来光明云云，这应该是上古先民太阳崇拜的反映，另外也是对火的崇拜。

“祝融”原来是神，很可能是上古先民心中太阳神的化身，或者由太阳神分化而来。其“火正”的官职，古代正是光明和温暖甚至炎热的象征，也意味着远古上古时期，火对人类的重要。

第三，上古先民观测天象，对日月星辰有了初步认知后，必然拟人化，形成天神崇拜。这种崇拜与“开天辟地”“创世纪”必然联系在一起。

“祝融”，最初一定由此而诞生。

第四，古人的天神崇拜，逐渐必然转化为人间英雄崇拜。上古时期掌握天文观测权及话语权的统治阶层，自然会在这种转化中形成“君王”政治理念，也会由此产生祖先崇拜。

“祝融”进入“帝系”是这种转化的具体体现，并被自古以来的族群认作先祖。

但不管怎样，“祝融”，自古以来始终是人们心中所崇敬的“神”。

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