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在唐玄宗李隆基的一生中,经历过许多的政变:唐隆政变、先天政变、安史之乱。而唐玄宗则是这些政变的发起者和平定者。接下来,让我们一起来了解一下这些政变吧。
李显复位后,对韦后十分纵容,使得朝政大权被安乐公主将李显毒杀,让年幼的儿子登位。而韦后意欲效仿武则天临朝称制,独揽大权。于是,李隆基就与太平公主共同发起这场政变,以禁军诛杀了韦后和安乐公主,剿灭了韦氏集团。然后,李旦得以复位,李隆基也被册封为太子,太平公主因功劳重大,权势更甚从前。
李隆基是唐朝在位时间最久的皇帝,共在为四十四年之久。在他四十多年的帝王生涯里,是他将唐朝推向了鼎盛时期,也是他差点将唐朝推向那李亨策划的兵变。太子一直以来都受到宰相势力的威胁,长期与宰相势力作斗争。而如今,杨贵妃之族兄、宰相杨国忠,就在随行的队伍里,为了铲除他,夺得皇权,才策划的这场兵变。就这样,李隆基的爱妃杨玉环,以及宰相杨国忠都被逼杀,李隆基与李亨在此分道扬镳。同年,李亨到达灵武后就称帝了。
杜甫评价李隆基:“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。九州道路无豺狼,远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班,男耕女桑不相失。”
王夫之:“若唐玄宗之晚节,未尝安危而利灾也,特以沉湎酒色,而卒致丧败,则虽知张九龄之忠,而终幸李林甫之能宽假以征声逐色之岁月,故言之而必不听。”
李隆基在执政前期是一位励精图治的好皇帝。就像他在铲除了太平公主之后,将年号改为“开元”时的初衷一样。在他的统治之下,唐朝出现了一片开元盛世之象。他选贤任能,提拔贤臣,整顿吏治,巩固了国家的统一,也使唐朝的发展更加迅速。百姓生活富足,安居乐业。
在李隆基执政后期,大概是在一片安乐之中待得太久,消磨了李隆基的斗志与锐气。他渐渐变得与一般的昏君别无二致,荒废朝政,亲近奸佞,疏远贤臣,使朝堂陷入混乱。再加上他错误的政治决策,终究还是爆发了安史之乱。安史之乱的爆发,使唐朝从兴盛走向了衰败。
后来,年龄越来越大了,越来越世俗,越来越怀疑爱情!不得不面对现实,别说长生殿不可能有,就是从小羡慕的李杨爱情,也不过是一段骗局!学习历史,知道杨玉环居然是李隆基的儿媳妇,他们相恋时居然是60岁的老者与20多岁少妇的婚外情。于是,一直很怀疑,杨玉环有着年轻的贵公子李瑁,夫妻琴瑟和谐,怎会看上年近60的老公公,所谓爱情肯定是被逼无奈的勉强应付!或者是强权政治下的白居易,居然写所谓《长恨歌》歌颂帝王爱情,成为华清池看大型歌舞剧《长恨歌》虽然被唐玄宗手书的孝经碑,真的被镇住了!草书可以挥洒,楷书可以个性,行书可以率真,而隶书本身就是比较规矩的字体,很难突破藩篱,但是,作为一个帝王,李隆基能把中规中矩的隶书写的如此潇洒,真的是令人震撼!慢慢地对玄宗有了新的认识,也许,这个男人真的有可取之处,值得一个象杨贵妃这样的美女爱怜!这次听蒙曼教授讲《长恨歌》更是对唐玄宗有了更深层次的了解!
原来,李隆基不单是皇帝,不单单多金,有权势,他还竟然多才多艺!居然还是文武全才。首先,唐玄宗能写诗,还写得不错,他的诗是唯一入选《唐诗三百首》的皇帝诗歌,要知道,《唐诗三百首》可是清朝人编的,入选诗人77位。清朝人已经不用拍唐朝皇帝的马屁了,唐玄宗还能当选百强,靠的就不是名气了,而是实力!除了写诗,唐玄宗还能作曲。在历史上,他作曲的名气又比写诗大多了,是当时世界级的大作曲家。唐朝很多著名的法曲,都经过了玄宗的创作或者整理,当然,最著名的还是《霓裳羽衣曲》,这首曲子经由唐玄宗创作,杨贵妃编舞,天宝年间杨志同道合的标志性作品。
多才多艺的人一般都是非常有生活情趣的人,一个热爱生活的男人必定是懂女人的,也必定是最容易赢得女人芳心的。因此慢慢理解了杨玉环的心态转变。历史上没有太多记载寿王李瑁的爱好,但想来也没有太出色的表现,好象只是比较文静而已。一个没有多少生活激情的年轻人和一个充满激情的老人相较,在女人的心里,其实,老人都未必会输掉,更何况,老人更有事业、财富、经验等等因素在综合指标在起作用。唐玄宗二十岁进入政坛,几经风雨,练就了一副荣辱不惊的潇洒心态,前后当了四十四年皇帝,雄图大略,造就了中国历史上令人瞩目的信、成熟,本身就对女人有致命的诱惑!
还有一点,比较关键,就是唐玄宗身体极其好。因为他喜欢运动。年轻时能打猎,更擅长打马逑。打的怎么样呢?根据《封氏见闻录》的记载,"玄宗东西驱突,风回电击,所向无前。。。。。。。"唐玄宗打马球不仅青年时代打,直到老年也还是酷爱此道。打马逑是马上运动项目,没有良好的体力是绝对不行的!这个意义上讲,唐玄宗虽然当时年近60岁了,但是身体还是相当的好,所以,这也是杨贵妃可以忘掉寿王比较关键的原因之一。寿王李瑁是比较漂亮的,妈妈就很漂亮嘛,但肯定是那种奶油小生类型,因为生于宫廷,长于妇人之手嘛,没有经过什么风雨。那么,李隆基长的怎么样呢?根据《旧唐书》的记载,唐玄宗"仪范伟丽,有非常之表。"不但英俊潇洒,而且气质非凡,加上帝王气度,成熟风范,可想而知,这个男人怎么会不被爱上!
经邹鲁祭孔子而叹之
【原文】
夫子何为者,栖栖一代中。
地犹鄹氏邑,宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否,伤麟怨道穷。
今看两楹奠,当与梦时同。
【译文及注释】
译文
尊敬的孔老夫子,你一生劳碌奔波,周游列国,究竟想要做成什么呢?如今这地方还是鄹县的城邑,你终被安葬在了出生的土地,然而你的旧宅曾被后人毁坏,改建为鲁王宫。在你生活的当时,凤鸟不至,你叹息命运不好;麒麟出现,你又忧伤哀怨,感叹世乱道穷。你一生不如意,看今日你端坐在堂前两楹间,接受后人的顶礼祭奠,正如同你生前梦境中所见的一样,想必你也该稍感慰藉了吧。
注释
⑴鲁:今山东曲阜,为春秋时鲁国都城。
⑵夫子:这里是对孔子的敬称。何为者:犹“何为乎”。者:无义。
⑶栖栖:忙碌不安的样子,形容孔子四方奔走,无处安身。《论语·宪问》:“丘何为是栖栖者欤?”
⑷鄹:春秋时鲁地,在今山东曲阜县东南。孔子父叔梁纥为鄹邑大夫,孔子出生于此,后迁曲阜。鄹氏邑:鄹人的城邑。
⑸“宅即”句:相传汉鲁共(恭)王刘余(景帝子)曾坏孔子旧宅,以广其及升堂,闻金石丝竹之音,乃不敢坏。
⑹“叹凤”句:《论语·子罕》:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。”说凤至象征圣人出而受瑞,今凤凰既不至,故孔子遂有身不能亲见圣之叹。否(pǐ):不通畅,不幸。身否:身不逢时之意。
⑺“伤麟”句:麟,瑞兽,象征太平盛世。相传孔子见人捕获了麟,曾大为悲痛地说:麟出而死,我的愿望无法实现了。见《公羊传·哀公十四年》:“麟者仁兽也,有王者则至,无王者则不至。有以告者,曰:‘有麕而角者。’孔子曰:‘孰为来哉!孰为来哉!’反袂拭面,涕沾袍。颜渊死,子曰:‘噫,天丧予!’子路死,子曰:‘噫,天祝予!’西狩获麟,孔子曰:‘吾道穷矣!’”
⑻“今看”句:《礼记·檀弓上》,记孔子曾语子贡云:“予畴昔之夜,坐奠于两楹之间。……予殆将死也。”两楹奠:指人死后灵柩停放于两楹之间,喻祭祀的庄严隆重。两楹:指殿堂的中间。楹:堂前直柱。奠:致祭。
⑼末二句大意为:孔子说他曾经夜梦自己坐于两柱之间受人祭奠,他的梦于今天实现了。
【作品鉴赏】
《经邹鲁祭孔子而叹之》概括了孔子一生的功绩和高贵品质,也表达了作者对孔子的景仰和钦服
此诗意在“感叹”孔子的际遇。全诗以疑问入笔,表现出作者于孔子神像前谦恭行礼,心中感慨万千,口内喃喃自语的情状。作者着笔于“叹”“嗟”“伤”“怨”,写出了对己对孔子虽“叹”实“赞”之情,立意集于以“叹”代“赞”,既表达了自己对孔子一生郁郁不得志的叹息之情,又赞扬了孔子“明知其不可为而为之”的超凡脱俗的用世精神,发人深省。
此诗用典极多。首联“夫子何为者?栖栖一代中”即出自《论语·宪问》:“微生亩问孔子曰:‘丘何为是栖栖者欤?无乃为佞乎?’孔子曰:‘非敢为佞,疾固也。’”此句本是孔子的愤懑之言,孔子自称忙忙碌碌,并非逞口舌之长,只是痛恨世人顽固不化,才著书立说,教化世人。作者化用此典故,抒发了自己的无限感慨,像孔子这样的大圣人,虽终其一生于诸侯之间,劳碌不停,但最终也未能实现自己的理想,这是非常悲哀的一件事。作者的同情之心,一览无余。另一方面,孔子一生奔波劳苦,为的却是天下的苍生,虽屡遭误解,仍孜孜以求,这又是无比可敬的。因此这一句诗便高度概括了孔子一生的功绩和高贵品质,也表达了作者对孔子的景仰和钦服。
《经邹鲁祭孔子而叹之》以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情
颔联承接上句,依旧是引用典故,赞叹了孔子的旧居,孔安国《尚书序》载:“鲁恭王坏孔子旧宅,以广其居,升堂闻金石丝竹之声,乃不坏宅。”写帝王诸侯想要扩建宫殿,也不敢妄动孔子的故居。表明孔子的功绩即便贵为王侯也望尘莫及,旨在高度评价孔子的尊崇地位。这里诗人借用此典故以孔子的旧邑故居因为其主人的威望,得以保存至今日,意在侧面说明孔子受后世万民的敬仰,故居尚且如此,何况孔子本人。含蓄、婉转地表达了自己对孔子的敬重之情。同时,在这里,诗人委婉地把帝王举止和孔子功绩结合起来,暗示读者自己也希望入孔子般,承载万民兴衰于双肩。
颈联是孔子的自伤之词,也是借用典故,借孔子自叹命运不济,生不逢时,政治理想难以实现,真实再现了孔子当年孤寂,凄凉的心境。《论语·子罕》中载:“子曰:‘凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”传说凤凰现身,河洛图出,是象征圣王出世的瑞兆,然而孔子生逢春秋乱世,刀兵四起。诸侯们只关心自己的领土、霸权、兵力,没有肯行仁义的圣王,因此孔子自叹儒学之道没有用武之地,而自己这些致力于推行德政的人也如那只被愚人猎捕的麒麟一般,早晚要被这个穷兵黜武的时代所绞杀。“嗟身否”感怀身世,“伤麟怨”则叹息王道难行。这些都足以唤起了人们对孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者决意推行仁政,以告慰孔子泉下亡灵。
尾联既是孔子“昨日”的梦想,也是“今日”的现实,当然也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想,终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》,本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严,用于此,更意为后世对孔子的万分敬重,末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后,灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同,只希望在自己死后,儒学能够得到弘扬,王道能够被人主推行,而今梦想成真,也算是对孔子辗转一生的弥补吧。诗人举目仰望,孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间,受人祭拜。作者满怀慰藉之情,祭拜于孔子的灵前,不论是叹惜、感伤,还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中,以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情,也表达了诗人对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。
《经邹鲁祭孔子而叹之》全诗命意构思,严正得体,比及一般的咏叹之诗,颇显境界之大,立意之深
这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇,反映了孔子令人悲叹的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会,孔子一生碌碌奔波,结果却无处安身,甚至被困陈蔡,险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。纵使明知凤图难出,王道难行,明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀,也要坚守道德的崇高,只为将来自己的仁义思想能够大行于天下,为苍生谋福,也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情,又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知,唐玄宗对儒学确实非常推崇,因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中,才使得这首诗读来深切质朴,令人信服。
就艺术形式来看,这首诗句句用典颇有堆砌典故之嫌,且诗语质朴无华,在遣词造句上也并无推陈出新之处,算不上是上乘之作,但此诗所反映出的思想和胸襟在历代帝王之作中并不多见。这一点是值得肯定的。另外,悼念孔子所选择的视角十分准确也是一大成功之处。孔子一生生活复杂坎坷,此诗只选择他的栖遑不遇的一面,简单几言,就概括了孔子一生的大事。首两句是叹惜,三、四句是叹美,五、六句是再叹惜,后两句再叹美。全诗命意构思,严正得体。比及一般的咏叹之诗,颇显境界之大,立意之深。
【名家点评】
沈德潜评此诗说:“孔子之道,从何处赞叹?故只就不遇立言,此即运意高处。”
纪昀评此诗说:“只以唱叹取神最妙。”“五六句叹嗟伤怨,用字重复,虽初体常有之,然不可为训。”
作者介绍
李隆基
唐玄宗李隆基(685年9月8日—762年5月3日),712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝,唐睿宗李旦第三子,母窦德妃。庙号“玄宗”,又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”,故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名“玄烨”,多称其为唐明皇,另有尊号“开元圣文神武皇帝”。垂拱元年(685年)八月,李隆基生于东都洛阳,生性英明果断,多才多艺,知晓音律,擅长书法,仪表雄伟俊丽。永昌年间(689年)过继给李旦的长兄孝敬皇帝李弘为嗣,初封临淄王,后改封楚王兼任潞州别驾。唐隆元年(710年)六月庚子日申时,李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”诛杀韦后。先天元年(712年)李旦禅位于李隆基,后赐死太平公主,取得了国家的最高统治权,于长安太极宫登基称帝。前期注意拨乱反正,任用姚崇、宋璟等贤相,励精图治,他的开元盛世是唐朝的极盛之世,在位后期宠爱杨贵妃,怠慢朝政,宠信奸臣李林甫、杨国忠等,加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆,结果导致了后来长达八年的安史之乱,为唐朝中衰埋下伏笔。天宝十五年(756年)太子李亨即位,尊其为太上皇。宝应元年(762年)病逝,终年78岁,葬于泰陵。
- 本 名
- 李隆基
- 别 称
- 李三郎、唐明皇
- 所处时代
- 唐朝
- 民族族群
- 汉族
- 出生地
- 洛阳
- 出生时间
- 685年9月8日
- 去世时间
- 762年5月3日
- 主要作品
- 《唐玄宗御注道德真经》、《霓裳羽衣曲》
- 主要成就
- 铲除韦后势力,开创开元盛世
- 年 号
- 先天、开元、天宝
- 庙 号
- 玄宗
- 谥 号
- 至道大圣大明孝皇帝
- 陵 寝
- 唐泰陵
本文作者:语文360(今日头条)
原文链接:http://www.toutiao.com/a6690042591183897095/
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